*  ANTROPOCROMAÑÓN:

 HACIA UN ANTIHUMANISMO PRÁCTICO TEÓRICO
 

 *  POST-ANTROPOCENO: EL MERCADO ES CROMAÑÓN

ANTROPOCROMAÑÓN:

 HACIA UN ANTIHUMANISMO PRÁCTICO TEÓRICO

A mi hija Juliana Leonor, porque creo

en su sonrisa tanto como muchos creen

en Dios.

INTRODUCCIÓN:

Hacia un Antihumanismo Práctico Teórico

“Ya nos han dicho que en todo cuanto proponemos no hay nada de

universalmente humano. Es cierto, no hay nada, en realidad del

interés particular burgués. ¿Habéis visto alguna vez una lucha

obrera con una plataforma de reivindicaciones genéricamente

humanas”

MARIO TRONTI

Obreros y capital

“Para poder luchar contra el capital, la clase trabajadora debe luchar contra

sí misma por cuanto ella es capital... La lucha de los trabajadores contra el

trabajo, la lucha del trabajador contra sí mismo en cuanto trabajador –afirmó

Mario Tronti-. El trabajador que ataca el trabajo, el trabajador que se ataca a

sí mismo en su calidad de trabajador es una bella manera de entender al

“hombre que quiere perecer y ser superado” de Nietzsche”

MICHAEL HARDT

Deleuze. Un aprendizaje filosófico

“…Loca pretensión de lo invisible al tiempo que una experiencia aguda de lo

humano enseña, en el siglo XX, que los pensamientos de los hombres son

conducidos por las necesidades, que implican sociedad e historia; que el

hambre y el miedo pueden vencer toda resistencia humana y toda libertad.

No se trata de dudar de esta miseria humana –de este imperio que las cosas

y los malvados ejercen sobre el hombre- de esta animalidad. Pero ser hombre

es saber que es así. La libertad consiste en saber que la libertad está en peligro.

Pero saber o ser consciente, es tener tiempo para evitar y prevenir el momento

de inhumanidad...”

EMMANUEL LEVINAS

Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad

“BIOMASA: Masa viva en el planeta, cuya evolución se seguirá con precisión e

inquietud. La especie humana representa actualmente menos del 0,015 % de la

biomasa global y menos del 0,5% de la biomasa animal. Esto da una idea de la

parte relativa de la humanidad en el reino de la vida y de su irreductible

especificidad. Si la parte de la especie humana se reduce en demasía, corre el

peligro de quedar asfixiada. Si aumenta demasiado se asfixiará ella misma”

JACQUES ATTALI

Diccionario del Siglo XXI

“El sistema económico moderno está basado en la pretensión de que el valor se

genera en el proceso de producción. Pero el “valor” que se paga por el intercambio

es en realidad el consumo de energía, y para que ésta ficción se sostenga, la suma

total de orden debe seguirse deteriorando. “Sólo desde una perspectiva local”  puede

la producción industrial, ese continuo “absorber” de la negentropía, parecer

“productivo” o “eficiente”.”

ZYGMUNT BAUMAN

Ética Posmoderna

“El bosque precede al hombre, el desierto lo sigue”

Pintada rebelde en el Mayo ´68 Francés

“Según los físicos Krauss y Starkman,la expansión del universo pone un límite a la

cantidad de información que se puede almacenar y procesar. Según sus cálculos,

nosotros alcanzaremos esa situación dentro de 600 años...”

MIGUEL ANGEL SABADELL, El Universo no es una máquina, en

Revista Muy Interesante, Noviembre de 2005

"…Nosotros somos la encarnación local del Cosmos, que ha crecido hasta tener

consciencia de sí. Hemos empezado a contemplar nuestros orígenes: sustancia estelar que

medita sobre las estrellas; conjuntos organizados de decenas de miles de billones de

billones de átomos que consideran la evolución de los átomos y rastrean el largo camino

a través del cual llegó a surgir la consciencia, por lo menos aquí. Nosotros hablamos en

nombre de la Tierra. Debemos nuestra obligación de sobrevivir no sólo a nosotros

sino también a este Cosmos, antiguo y vasto, del cual procedemos."

CARL SAGAN

Párrafo final de su libro “Cosmos”

El hombre debe ser superado, definitivamente. Es hora de una retotalización abierta que acabe con la soberbia, la estrechez y la miseria del hombre, del homo sapiens, de lo que aquí llamaremos el sapiens-cromañón. Cambiar el mundo es también hoy trascender al hombre, es superar el antropocentrismo, la ideología del hombre.

El Hombre no es –por suerte- el centro del Universo: las pruebas de esto se multiplican todos los días. El Hombre no es el centro ni el amo de la Naturaleza: por intentar serlo la está destruyendo y se está destruyendo a sí mismo. El antropocentrismo y el humanismo son ideologías suicidas. El Hombre no es un ser genéricamente libre, ni racional. Son los afectos y los deseos los que salvan y dan esperanza al mundo todos los días, no la racionalidad ideológica y política. No existen tampoco socialmente “el Hombre” ni “la Humanidad” –si se quiere, esta es una gran lección que nos dejó Louis Althusser- lo que existen son las clases sociales y las tramas del poder: opresores y oprimidos, explotadores y explotados, sujetadores y sujetados, abusadores y abusados, imperio y multitud, y ésta división se profundiza hoy dramáticamente, a nivel global, imperial.

Incluso más: parece que nuestro mundo, nuestro espacio-tiempo no es el único espacio-tiempo. El infinito se reabre al hombre: el hombre vuelve hacia el universo. Todo conduce al cosmos. El hombre es un ser ínfimo con los otros, en-la-naturaleza-y-en-el-universo. Su puesto en el cosmos debe ser desarrollado desde esta infimidad, desde una infimidad abierta.

Seguir diciendo hoy, como lo hiciera Teilhard de Chardin y  como lo hacen otros, que todo –todo el devenir del universo (el concepto es nuestro)- conduce al hombre es afirmar, consciente o inconscientemente, una neoinquisición filosófica y científica.

Este trabajo busca ser sólo una introducción, un prólogo, una apertura a un debate y una experiencia militantes que deben ser amplios y profundos. Sólo buscaremos explicar claramente algunas hipótesis fundamentales que, creemos, pueden servir para potenciar o reinventar la teoría crítica, el materialismo histórico, en el Siglo XXI. Se trata hoy de hacer un corte dentro del corte epistemológico hecho por la práctica teórica revolucionaria de Karl Marx y de sus continuadores, tan diferentes y heterogéneos.

Nuestra propuesta es tratar de poner a la teoría crítica, a la práctica teórica, a la altura de los conocimientos, los debates, los resurgimientos y los descubrimientos realizados en distintos campos del saber y de la vida, como los de la astrofísica y la cosmología, la termodinámica y la ecología, la filosofía, la ética, la historia, la antropología y las ciencias sociales y naturales, como la biología y la genética. Así también debemos rescatar los estudios culturales y el inicio del reconocimiento global actual de las culturas milenarias y por supuesto, la fuerza del arte en todas sus expresiones, pero especialmente aquí la fuerza crítica antihumanista de la literatura y el cine de “ciencia ficción”.

Ya Eric Hobsbawn viene hablando de recuperar la totalidad (1). Lo que nosotros hacemos acá es aceptar ese enorme desafío e intentar ir más allá, nada más ni nada menos que intentar ir más allá.

Althusser habló de antihumanismo teórico y de práctica teórica. Afirmó brillantemente que la crítica revolucionaria a la sociedad, la crítica militante marxista, debía iniciarse como un antihumanismo, como un antihumanismo téorico (2), como crítica radicalizada a la ideología humanista burguesa global. Sólo un antihumanismo teórico puede ser la base del despliegue de una auténtica conciencia de clase, de una potenciación estratégica de las luchas de la clase, de la multitud trabajadora.

Y nos habló de hacer práctica teórica, es decir, desarrollar una teoría política revolucionaria  desde y para las prácticas militantes, desde y para las luchas de los trabajadores.

Deseamos reafirmar entonces esas tesis althusserianas y potenciarlas pensando –y experimentando- hoy, en los albores del tercer milenio, un antihumanismo práctico teórico, biopolítico –en una crítica práctica vital al humanismo que se supere con una crítica práctica vital al antropocentrismo en todas sus formas- y con una práctica teórica intuitiva.

Decimos práctica teórica intuitiva porque creemos que la noción de intuición propuesta por Henri Bergson y desarrollada por otros pensadores revolucionarios como José Carlos Mariátegui debe ser hoy recuperada y potenciada. Para el bergsonismo, intuición es un concepto histórico-político poderoso, una combinación dinámica de inteligencia, conciencia e instinto. Para los bergsonianos, “la ciencia fracciona lo real en unidades discretas y la convierte en estática. Como el cine, cuya sensación de movimiento es la irreal yuxtaposición de fotogramas estáticos. Esta estatificación de lo real permite su cómodo etiquetado lingüístico en conceptos también estáticos y fácilmente cuantificables. No obstante, si la inteligencia, surgida como superación del instinto en una etapa de la evolución biológica, es capaz de mantener su vinculación con la conciencia pero, a la vez, recuperar lo instintivo, entonces surge la intuición, que permite un conocimiento más profundo que el suministrado por la inteligencia, y que hace posible la superación de las barreras impuestas por un lenguaje incapaz de fundirse con lo real” (3).

Para el antihumanismo práctico teórico el hombre no es un ser racional, pero además, la racionalidad es la fracasada y mediocre ideología histórica de los sapiens-cromañón.

Necesitamos forjar un nuevo pensamiento crítico revolucionario. Más que eso entonces, más que un pensamiento, necesitamos desarrollar, desplegar un nuevo pensamiento pero conectado, unido a nuestros instintos –y a nuestro instinto de clase-, a nuestros mejores valores, (contra) historias y tradiciones culturales, y a nuestros deseos y afectos –sin ideologías represoras-. Necesitamos entonces forjar entonces un nueva intuición de la vida –como supo decir Mariátegui, sintetizando y superando brillantemente a Marx, Lenin, Nietzsche, Sorel y Bergson-, una nueva intuición obrera –línea propuesta por el autonomista italiano Mario Tronti- y popular (4). Necesitamos una práctica militante, una vitalidad sentipensante, como ha escrito maravillosamente Eduardo Galeano (5).

Criticar la racionalidad humana siempre será además volver a Baruch de Spinoza. Criticar la racionalidad ideológica y afirmar la intuición militante es hoy también abrirse a lo Otro, a la ética, a la Naturaleza, al Universo, al misterio, a lo desconocido, a lo imposible, a la fuerza. La intuición hoy va más allá, más allá de lo individual y de lo real. La intuición hoy puede intuir lo Otro. Por eso el antihumanismo práctico teórico es una práctica teórica intuitiva.

Es hora de superar al Hombre, para siempre. El presentimiento de Foucault –ese genial cachorro althusseriano- de que el rostro del hombre se borrará “como en los límites del mar un rostro de arena” (6) se está cumpliendo. Pero la profecía foucaultiana tiene dos caminos, dos destinos. El primero es el de una posthumanidad humana, humanista, un mundo biotecnológico dividido, oprimido, alienado, cerrado, sujetado y sistémico. Es el futuro de una posthumanidad con continuidad del dominio humano de clase, de la explotación ecológica y social global.

El segundo, es el de una posthumanidad posthumana, liberada, emancipada, abierta a lo Otro, humilde, mística, plural, absolutamente democrática y antisistémica.

Debemos elegir y decidirnos. Al antihumanismo humanista del capital y del poder hay que oponerle el antihumanismo clasista, revolucionario, biopolítico, democrático y –porqué no decirlo- panteísta y pluralista de la multitud global.

NOTAS:

(1)    En su “Manifiesto para la renovación de la Historia” (discurso realizado el 13-11-2004), Hobsbawn nos explica claramente que, “mientras los postmodernistas negaban la posibilidad de una comprensión histórica, los avances en las ciencias naturales devolvían a la historia evolucionista de la humanidad toda su actualidad, sin que los historiadores se dieran cabalmente cuenta. Y esto de dos maneras. En primer lugar, el análisis del ADN estableció una cronología más sólida del desarrollo desde la aparición del homo sapiens en tanto especie. En particular, la cronología de la expansión de ese especie originaria de Africa hacia el resto del mundo, y de los desarrollos posteriores, antes de la aparición de fuentes escritas. Al mismo tiempo, eso puso de manifiesto la sorprendente brevedad de la historia humana –según criterios geológicos y paleontológicos- y eliminó la solución reduccionista de la sociobiología darwiniana...”. Tomado de www.espaimarx.org.-

(2)    Balibar explica brillantemente –al rediscutir la noción de antihumanismo teórico-que, “Althusser nos dice que en el adjetivo “teórico” todo funciona, que simplemente nos hemos olvidado de tomarlo en cuenta” (!!!). Cfr. Etienne Balibar, “Escritos por Althusser”, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión, 2004, p. 59.-

(3)    “Intuición”, en El Pensamiento de Henri Bergson. Tomado de www.pensament.com/bergson.-

(4)    Afirmó Mariátegui en El Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy que, “la nueva humanidad, en sus dos expresiones antitéticas, acusa una nueva intuición de la vida... La vida, más que pensamiento, quiere ser hoy acción, esto es combate. El hombre contemporáneo tiene necesidad de fe. Y la única fe que puede ocupar su yo profundo, es una fe combativa”. Por su parte, Tronti expresó contundentemente que, “...un mínimo de intuición práctica, de aquella que se siente por instinto de clase, nos coloca hoy ante los ojos la fuerza de choque, la función de presión subversiva y, al mismo tiempo, el modelo de vía revolucionaria...”. Cfr. Mario Tronti, Introducción a “Obreros y Capital” (1966), en www.colectivonph.com.ar. Sección: Novedades.

(5)    Eduardo Galeano, “Celebración de las bodas de la razón y el corazón”, en “El libro de los abrazos”, Montevideo, Ediciones del Chanchito, 2004, p. 107.-

(6)    Michel Foucault, “Las palabras y las cosas”, México, Siglo XXI Editores, 1996, p.375. El antihumanismo teórico historicista –arqueogenealógico, contrahistórico- desplegado aquí por Foucault es notable. Esa expresión del pensamiento posestructuralista, como el concepto de esquizoanálisis de Gilles Deleuze y Félix Guattari, nos muestra que los grandes avances en la teoría crítica antagonista de finales del siglo XX y principios del Siglo XXI son devenires abiertos por la lucha de clases en la teoría, por el antihumanismo teórico del maestro Althusser. ¿No deberíamos pensar también a Marx, Nietzsche, Freud y otros como fundadores del discurso antihumanista teórico?.

I

POST-ANTROPOCENO: EL MERCADO

ES CROMAÑÓN

Os lo digo, infelices, jodidos de la vida, vencidos, desollados,

siempre emancipados de sudor, os lo advierto: cuando los grandes

de este mundo empiezan a amaros es porque van a convertiros en

carne de cañón

LUIS FERDINAND CELINE

Viaje al fin de la Noche

Explicaron que una cosa es igualdad y otra identidad y formularon

una especie de reductio ad absurdum, o sea el caso hipotético de nueve

hombres que en nueve sucesivas noches padecen un mismo dolor. ¿No

sería ridículo –interrogaron- pretender que ese dolor es el mismo?

JORGE LUIS BORGES

Tlön, Uqbar, Orbis Tertius

Otra peculiaridad de este orden es que tiene un mecanismo que nadie

sabe muy bien cómo se maneja. No es resultado de la voluntad de los

hombres sino de los mercados: no hay una instancia humana responsable

por lo que sucede

ALAIN BADIOU

Clarín 30/10/1994

PRIMER HOMBRE DE URI-Estaban a tu lado, mudos. Faltaba todavía

algo para que la revuelta estallara. No podía moverse aún, pero cuando

llegó el momento, ya lo viste. Faltaba el último chispazo para que la gente

se echara a la calle.

TELL-Faltaba que mi hijo muriera.

PRIMER HOMBRE DE URI-Sí, Tell.

TELL-¡No era preciso que mi hijo muriera!

ALFONSO SASTRE

Guillermo Tell tiene los ojos tristes

El final del año 2004 fue muy trágico para los argentinos y para el mundo. El espectáculo dramático generado por el Tsunami coincidió casi simultáneamente con la tragedia del boliche República Cromañón, donde murieron alrededor de doscientas personas incineradas, encerradas y asfixiadas, luego de que alguien arrojara imbécilmente una bengala en medio de un recital del grupo de rock Callejeros.

La lógica imperial del mercado, el afán competitivo de la máxima ganancia a cualquier costo a destrozado y exprimido a los trabajadores, a los pueblos y al planeta. La industrialización capitalista, el progreso contamina brutalmente el ambiente global. Esto ha cambiado dramáticamente el clima, y esto ha producido también el calentamiento de los mares. Por esto surgen los tsunamis y los katrinas. El Hombre, el bloque de clases dominantes a nivel mundial y todos sus cómplices, la red imperial, manipula y produce grandes cambios climáticos: estamos en el paso histórico del holoceno al antropoceno.

La misma lógica del mercado y del espectáculo produjo la masacre de Cromañón. A los culpables –políticos, funcionarios, empresarios y socios- sólo les importó la ganancia, el negocio fácil, la continuidad de la joda y el show. El Estado y el empresariado se lavaron las manos: no había seguridad garantizada en ese boliche. Es la consecuencia lógica, la solución final de las políticas neoliberales. Se vendieron más entradas que las estipuladas por la capacidad del boliche: la banda Callejeros estaba asociada al juego. Lo demás es alienación: los pibes y la gente humilde que fue allí quería un rato de diversión, alegría y desahogo en su vida. Todo terminó en una catástrofe, en un infierno. La muerte llegó en masa para ilustrarnos brutalmente sobre el neoliberalismo real. Y llegó a un boliche que, curiosa e irónicamente se llamaba Cromañón. Es una triste lección ético-política y antropológica. Por eso decimos, el mercado es cromañón; porque la tragedia de Cromañón resume dramáticamente la lógica capitalista del mercado en nuestro país y en el mundo, y porque la lógica del mercado nos condena a la continuidad de la prehistoria cultural humana, del maldito reino de la necesidad –Karl Marx-, a seguir en un neolítico largo –Claude Levi Strauss-. Ser-en o para-el-mercado es seguir siendo seres primitivos, animales, hombres de Cromagnon –o Cromañón-. Ser-para-el-mercado y para-el-Estado Político es ser Homo Sapiens-Cromañón. El sapiens-cromañón sólo ha pensado y vivido dentro y para el mercado y el Estado Político: así le ha ido y así le va. Como concluimos hace un tiempo con un grupo de estudiantes del 8vo.año: tal vez Homero Simpson sea el paradigma del sapiens actual. El Hombre es un ser muy limitado y animal, como dijo Nietzsche, y debe ser superado. Atahualpa Yupanqui ya lo había sentenciado en Guitarra dímelo tú: los hombres son dioses muertos de un templo ya derrumbao. Debemos como pensó el Che, y con todos los desafíos de hoy, hacernos hombres nuevos, hombres hoy posthumanos, realmente libres y solidarios.

La lógica del mercado nos conduce a un Planeta Cromañón. Las políticas dominantes en la era del post antropoceno nos llevan a un Mundo Cromañón. Los sapiens-cromañón vamos camino a ser sapos hervidos. El cambio climático es alarmante: la última es días de invierno con 31 grados de calor. Se anuncian grandes sequías para el Siglo XXI si la industrialización capitalista no es detenida. Los profetas apocalípticos anuncian guerras por el agua, la gran riqueza del tiempo que se viene. Estamos pasando del Holoceno al Antropoceno, aunque tal vez deberíamos hablar mejor de Post Antropoceno, y ya vamos a explicar porqué. Según Paul Crutzen, científico ganador del Premio Nobel, "en diez mil años transcurridos desde la última glaciación, la humanidad ha vivido en el período conocido como holoceno, que es cuando la temperatura del planeta se asentó, y con ella la humanidad. Comenzamos a vivir en aldeas y poblados, y desarrollamos la agricultura, la escritura y demás instrumentos que hacen posible la vida. En el curso de los milenios, los humanos hemos evolucionado para vivir en las condiciones que brinda el holoceno. Son las únicas que hemos visto. Pero hay un problema: el holoceno está llegando a su fin. Comenzó a morir en el decenio de 1780, cuando James Watt inventó la máquina de vapor y sin darse cuenta cambió el curso de la historia. De entonces a la fecha, una criatura -el hombre- se ha vuelto tan numerosa y poderosa que ahora está alterando el planeta en escala geológica. Hemos extraído y quemado tantos combustibles fósiles que estamos cambiando la física y la química del planeta en que vivimos. El hombre ha inaugurado una nueva era climatológica: vivimos en esa transición. Es un experimento colosal e inaudito, y no tenemos ningún otro lado adónde ir si no nos gustan los resultados. Sólo ahora comenzamos a ver qué aspectos tendrá esta nueva era geológica. Si no se adoptan hoy drásticas acciones preventivas, vamos a llegar en los próximos años a las temperaturas más altas desde que evolucionó nuestra especie, y una de las mayores diferencias radicará en la ubicación y confiabilidad de las reservas de agua del planeta. El año pasado, Naciones Unidas, después de realizar un sondeo entre los principales científicos del mundo, emitió una sombría advertencia. En las próximas dos décadas, el 30% de la reserva de agua potable del mundo no estará en condiciones de uso, y eso que ya ahora 1.200 millones de personas no tienen acceso al agua potable." (1). Estas investigaciones anticipan también que, si no cambiamos el sistema de vida social global, la lluvia no caerá en los mismos lugares o en la misma temporada que antes, con la consecuencia de más hambre y sed endémicas, entre otras cosas. No inventamos nada nuevo cuando reafirmamos que el día después de mañana es hoy. En otro trabajo, que circuló en páginas alternativas de internet como el anterior, Gustavo Castro Soto confirma que, "cada año mueren once millones de personas por falta de agua o por enfermedades transmitidas por el agua", que el Sur Global es el que más sufre y sufrirá el estrés de agua y que la hidromafia imperial, constituída por la OMC, la banca multilateral, el Banco Mundial, el FMI y el BID, junto a empresas multinacionales como Monsanto, Bechtel, Vivendi y Suez buscan privatizar y controlar el agua a nivel global (2). El Acuífero Guaraní sudamericano ya es, por ejemplo, un lugar muy apetecido por el lobo feroz.

Pero proponemos aquí conectar la noción de antropoceno con los conceptos de postmodernidad y de posthistoria. Para algunos pensadores, la genética, la clonación, la automatización, la robótica y la informática nos están llevando a un mundo posthumano, porque los seres humanos ya no están sólos (o solamente acompañados por los animales, la naturaleza y los astros) en el planeta. Robots, clones y cyborgs son presente o futuro de la mátrix postmoderna y posthumana (tuve que volver y reescribir esta frase, ¡porque la computadora sola cambió mátrix por matriz!). Además, hasta el desarrollo de la genética, la evolución de las especies se dio por azar, adaptación y supervivencia. La Revolución genética cambia esto. El hombre puede ahora conocer, controlar y manipular la evolución de las especies. El abismo post histórico es enorme. El Homo Sapiens-Cromañón está jugando con el fuego sagrado de la vida y nos estamos quemando feo. Eso sí, no estamos en contra del desarrollo científico y tecnológico: queremos un desarrollo biotecnológico al servicio de la liberación de las necesidades, del desgaste y del cansancio de los seres humanos y de la naturaleza. Y queremos un desarrollo social pluralista, que respete tanto al que quiera usar como al que no quiera usar la biotecnología. Lo que no queremos es que los que por ahora deciden sobre estas cosas nos lleven por un camino del que después no sepamos o no podamos volver. Hace pocos días, por ejemplo, Jeremy Rifkin hizo público un proyecto de la Universidad de Stanford para inyectar con fines terapéuticos células humanas cerebrales en un ratón. Y este pensador inteligente se pregunta, ¿qué pasaría si un día alguno de esos ratones escapa del laboratorio y queda suelto y perdido en la Naturaleza? (3). Unos estudiantes comentaron que esos serían los Mickey Mouse Postmodernos o los Mouse-Men. Agregamos que ya no podríamos decirle ni en joda a algún amigo: que rata que sos, porque uno de esos Mickeys –el apodo no es ingenuo- nos haría callar la boca. En la misma nota, se comenta que ya existe en Escocia la ovecabra: animal con cabeza de cabra y cuerpo de cordero. Parece que vivimos el fin de la ciencia ficción: todo lo que parecía fantástico, ficción, imposible, hoy puede ser o ya es realidad. No hay más ciencia ficción: lo que hay es ciencia, racionalidad científica global. Pienso en algunas películas o series que nos han maravillado a muchos y nos siguen fascinando: 2001 Odisea del Espacio, La Guerra de las Galaxias, Blade Runner, Viaje a las Estrellas, Battlestar Galáctica, El Hombre Bicentenario, 1984, Mátrix y tantas otras. Recuerdo ese zoológico intergaláctico que se encuentra en un bar del futuro a tomar unas copas. Veo al enorme gorila valiente, leal e inteligente Chewbacca, al robot R-2 y al androide C-3PO, trabajando, viviendo y luchando junto a los jedis y a los últimos humanos. ¿Era una película de ciencia ficción y hoy es un noticiero o un reality show del futuro que se viene?. Pensemos en la mítica escena de 2001 -esa película genial- donde la computadora HAL-9000, que conduce y comanda la nave, se rebela, mata cortando el oxígeno a todos los que duermen y no quiere dejar entrar al único humano que queda, y que estaba afuera haciendo reparaciones. HAL: abre la puerta, por favor. No.

Es imperdible, un sitio antihumanista en internet donde se ve 2001 Explicada (4).

La era del Postantropoceno es tambien la era de lo que Toni Negri, Paolo Virno, André Gorz y otros llaman -retomando un concepto de Karl Marx- la era del General Intellect, del intelecto general globalizado (5). Teilhard de Chardin supo hablar en este sentido de Noosfera (6). El general intellect controlado, explotado y gobernado por los intereses capitalistas puede meternos en una pesadilla posthistórica infernal: la posthumanidad humanista, con dominación de clase humana y biotecnológica. Pero por otro lado los saberes sociales insurrectos pueden llevarnos a la emancipación social global, a la liberación de las necesidades y las fatigas humanas gracias a la proliferación de las máquinas, los saberes y los afectos puestas al servicio humano: la posthumanidad posthumana (7)  Obviamente, que para que esto se de, hace falta profundizar la batalla ética y biopolítica que viene dando la Multitud Global. Seremos multitud o no seremos nada. Demos vuelta el mundo. El mundo está de (la) cabeza: hay que ponerlo de pié.

Movámonos o seremos sapos hervidos, o pollos hervidos, pollos sapiens, porque ahora la globalización también engripa. Surge el espectáculo de la gripe del pollo.

Tal vez esto sea un aspecto oscuro o una anticipación de la guerra química global que tantos vaticinan. El punto es que, para el poder mundial, los sapiens, los sapiens-cromañón, son reducidos, son equiparados a los pollos. Nos interesa aquí agregar lo siguiente: primero pensar la relación entre esta nueva gripe del pollo y del humano=pollo con el llamado mal de la vaca loca. Sin entrar en detalles científicos, los que saben dicen que estas nuevas pestes surgen por un desarrollo cada vez más antinatural de la producción capitalista. La competitividad, el afán de más ganancias a menos costos, de ganar mercados, etc, lleva a mayores encierros y experimentos con los animales, a que los animales coman alimentos producidos con elementos de los mismos animales, y todo esto va produciendo distintas reacciones y metamorfosis. Y por otro lado, debemos pensar –como dijo un médico cubano hace algunos días- porqué otros dramas y enfermedades mundiales como la pobreza, la desnutrición, la explotación infantil, el SIDA, etc, no tienen tanta propaganda mediática y la gripe del pollo sí. Empezó a circular a fines de 2005 –especialmente a través de medios alternativos en internet- que el laboratorio Roche ganaría sumas millonarias por tener la propiedad del antivirus. Y se supo que Donald Rumsfeld es accionista de una empresa asociada a Roche.

Este es el capitalismo real, la economía real de mercado: la ganancia, la guita, a cualquier costo ecosocial. Y este es el biopoder imperial: te asimilan como pollo y te manejan la cabeza y la vida sin escrúpulos desde los medios. Es el espectáculo postmoderno hegemónico.

NOTAS

1)      Johan Hari, Reportaje a Paul Crutzen, en The Independent, Foro de Debate de la Asamblea Almagro, 23/7/2005

2)       Gustavo Castro Soto, El agua y las últimas trincheras, 14/7/2005, en eco.21.com.ar

3)  Clarín, Revista Viva, Persona a Persona, Junio de 2005

4)   2001 Explicada, en www.kubrick2001.com, ver en español

5)      El concepto de general intellect hace referencia, en primer lugar, a la hegemonía del trabajo intelectual, cognitivo y comunicativo, inmaterial en la era de la globalización capitalista biotecnológica. Y además, debemos pensar la cantidad de saberes y conocimientos que se combinan y se articulan a nivel mundial para el desarrollo de cada producto, de cada servicio, y de la vida social cotidiana en general.

6)      Es interesante pensar, comparar y discutir la relación entre los conceptos de Post-Antropoceno y de general intellect con la idea de Noosfera, de Teilhard de Chardin. En la fenomenología científica de Teilhard, todo conduce al Hombre, porque después de la aparición del Universo y de la Tierra, aparecen los seres vivos, con una complejización creciente que desemboca en el Hombre y en el desarrollo del Nous, del conocimiento. Obviamente, se debe superar el eurocentrismo, el antropocentrismo y el logocentrismo de Teilhard, como de la mayoría de los pensadores

7)      El alemán Robert Kurz, en el Manifiesto Contra el Trabajo del Grupo Krisis y en los trabajos que publica en la web Exit, y el Colectivo Nuevo Proyecto Histórico son los más claros a la hora de ver las posibilidades de liberación que hay si las mayorías populares, el Tercer Estado Global  -la multitud- ponen la ciencia, los saberes, los afectos, las máquinas y la biotecnología al servicio de la humanidad y -agreguemos- de la naturaleza y el cosmos. ¡Que trabajen los robots!, podría ser un resumen o una consigna

II

LA LARGA INQUISICIÓN FEUDOCAPITALISTA

OCCIDENTAL

Los legados coloniales son variados. No sólo porque hubo muchos

 colonialismos e imperialismos superpuestos a ellos, sino porque las

 localizaciones geográficas donde operan los distintos colonialismos

varían. Ahora bien, una vez que se consideran los legados coloniales

 (es decir, el imaginario colonial en el presente que mantiene

contradicciones no resueltas en el pasado), nos damos cuenta que tales

legados coloniales son un espacio de acumulación de furia que no se

articula teóricamente, porque la teoría ha estado siempre del lado

 civilizador de los legados coloniales, nunca del lado de la fuerza

 dividida entre la civilización y la barbarie

WALTER MIGNOLO

ESPACIOS GEOGRAFICOS Y LOCALIZACIONES EPISTEMOLOGICAS:

LA RATIO ENTRE LA LOCALIZACIÓN GEOGRAFICA Y

 LA SUBALTERNIZACIÓN DE CONOCIMIENTOS

Europa fue la cuna del capitalismo y al niño ése, en la cuna,

lo alimentaron con oro y plata del Perú, de México, Bolivia, Millones

 de indios americanos tuvieron que morir para engordar al niño, que creció

vigoroso, desarrolló lenguas, artes, ciencias, modos de amar y de vivir, más

dimensiones de lo humano. ¿Quién dijo que la cultura no tiene olor?

Paso por Roma, por París, bellísimas. En vía del Corso y Bulmish huelo de pronto

a taino devorado por perros andaluces, a orejas de ona mutilado, a azteca deshaciéndose

en el lago de Tenochtitlán, a inquita roto en Potosí, a querandí, araucano, congo,

carabalí, esclavizados, masacrados. No olés a viejo Europa.

Olés a doble humanidad, la que asesina, la que es asesinada.

Pasaron siglos y la belleza de los vencidos pudre tu frente todavía

JUAN GELMAN

Exilio, XXV

Roma, 14-9-80

En las sociedades de clases, la historia forma parte de los

instrumentos por medio de los cuales la clase dirigente

mantiene su poder. El aparato del estado trata de controlar

el pasado, al nivel de la política práctica y al nivel del la

ideología, a la vez. El estado, el poder, organizan el tiempo

pasado y conforman su imagen en función de sus intereses

políticos e ideológicos

JEAN CHESNEAUX

¿Hacemos tabla rasa del pasado?. A propósito de la

Historia y de los historiadores, 1978

Hace dos siglos, una antigua colonia europea decidió ponerse al día

con Europa. Tuvo tal éxito en su objetivo que Estados Unidos de

América se convirtió en un monstruo en el cual la corrupción, la

enfermedad y la inhumanidad de Europa han alcanzado dimensiones

aterradoras

FRANZ FANON

Los condenados de la Tierra

Hay una vieja discusión teórica en Latinoamérica sobre feudalismo y capitalismo, sobre si nuestra región tuvo a partir de 1492 un devenir feudal o un desarrollo capitalista, siempre periférico, dependiente, subordinado a los grandes intereses imperialistas. Ese debate, muy esquemático, no alcanzó a ver el desarrollo desigual y combinado de las culturas y las ideologías hegemónicas. A nuestro entender, se ha dado una combinación compleja de fuerzas dominantes feudales y burguesas cuya nefasta influencia sigue hasta el presente. Vivimos y padecemos esta larga duración real.

La inquisición y los modos feudales seguían siendo fuertes en Europa, y especialmente en España, en los siglos XV y XVI, cuando el sistema-mundo capitalista estaba en su etapa de acumulación originaria mercantil. El racismo, el esclavismo, el conservadurismo y el terrorismo inquisidor de Estado constituyeron el aparato ideológico dominante de la colonización europea, totalitaria y genocida. Ese conservadurismo inquisidor se sigue expresando hoy de distintas maneras: se expresa en el si Dios quiere de los pueblos (1) y se expresa en el eterno discurso hegemónico de civilización o barbarie. La inquisición feudoburguesa –la inquisición oficial y las otras inquisiciones- ha sido el sostén ideológico de la economía política real del mercado. El sapiens-cromañón, en su etapa moderna y racionalista, ha sido y es un Homo racista, machista, individualista y claramente inquisidor. Y ésta larga inquisición occidental, se sabe, asocia a la naturaleza con el salvajismo y la barbarie. El estado de naturaleza es –en esta lógica- la forma de vida de los bárbaros. El Hombre debía dominar la naturaleza: el antropocentrismo es la fase superior de la inquisición. El resultado práctico de esta política ha sido el invernadero global en el que vivimos. Esta vuelta de tuerca nos lleva incluso a corregir hoy al Che: en la última carta a sus hijos habló de estudiar mucho para dominar la técnica que permite dominar la naturaleza.

Gramsci explicó, muy claramente, -hablando de religión, sentido común y hegemonía ideológica- que “los elementos principales del sentido común son suministrados por las religiones y por esto la relación entre el sentido común y la religión es mucho más íntima que la relación entre el sentido común y los sistemas filosóficos de los intelectuales. Pero también hay que hacer distinciones críticas en lo que concierne a la religión. Toda religión, incluso la católica (y especialmente la católica, por sus esfuerzos para parecer unitaria “superficialmente”, para no escindirse en iglesias nacionales y en estratificaciones sociales) es, en realidad, una multiplicidad de religiones distintas y a menudo contradictorias: hay un catolicismo de los campesinos, un catolicismo de los pequeños burgueses y de los obreros de la ciudad, un catolicismo de las mujeres y un catolicismo de los intelectuales, abigarrado e inconexo a la vez. Pero en el sentido común no sólo influyen las formas más toscas y menos elaboradas de estos diversos catolicismos, actualmente existentes: han influido y son componentes del actual sentido común las religiones precedentes y las formas anteriores del catolicismo actual, los movimientos heréticos populares, las supersticiones científicas ligadas a las religiones del pasado, etc. En el sentido común predominan los elementos “realistas”, materialistas, es decir, el producto inmediato de las sensaciones elementales, lo cual no está en contradicción ni mucho menos con el elemento religioso; pero estos elementos son “supersticiosos”, acríticos” (2).

La matriz inquisidora está intacta. Sarmiento tal vez sea su ideólogo más acabado. De Sarmiento a Videla, Bush y los sarmientinos actuales, el largo proceso hegemónico sigue abierto, con variantes sí, pero intacto en sus raíces político-ideológicas.

Mucho se ha dicho y criticado al sanjuanino, pero tal vez no sea suficiente, porque su imagen y su ideología siguen siendo veneradas, consciente e inconscientemente por buena parte de los argentinos. En primer lugar,  Sarmiento es un charlatán: él mismo escribía y afirmaba sin saber cosas y lo reconocía abiertamente. En el prólogo a su libro Facundo, dedicado a criticar al caudillo riojano Facundo Quiroga, a Rosas, al federalismo, a las provincias, a las tradiciones y costumbres regionales y a las clases populares, advierte que, “algunas inexactitudes han debido necesariamente escaparse en un trabajo hecho de prisa, lejos del teatro de los acontecimientos y sobre un asunto del que no se había escrito nada hasta el presente”. Se le escapaban cosas, pero no se le escapaba su violento racismo. Los males de la patria tenían culpables evidentes: el indio, el gaucho, el blanco español y el negro. Por eso había que traer más inmigrantes europeos: para que la civilización del 12 de Octubre superara y borrara a la barbarie. Sarmiento sintetiza su pensamiento político afirmando que, “por lo demás, de la fusión de estas tres familias (el indio, el español y el negro) ha resultado un todo homogéneo, que se distingue por su amor a la ociosidad e incapacidad industrial, cuando la educación y las exigencias de una posición social no vienen a ponerle espuelas y sacarlas de su paso habitual. Mucho debe haber contribuido a producir este resultado desgraciado la incorporación de indígenas que hizo la colonización. Las razas americanas viven en la ociosidad y se muestran incapaces, aun por medio de la compulsión, para dedicarse a un trabajo duro y seguido. Esto sugirió la idea de introducir negros en América, que tan fatales resultados ha producido” (3). ¡Este es el gran maestro sanjuanino, el padre del aula!. Lo peor, además, es que Sarmiento ocupó importantes espacios de poder entre 1852-1874. Recordemos que fue presidente de la república oligárquica entre 1868 y 1874. Mandó reprimir y asesinar salvajemente a los últimos gauchos federalistas, como el entrerriano Ricardo López Jordán, contra quien Julio Argentino Roca –en el gobierno de Sarmiento- estrenó las ametralladoras: eso era la civilización y el progreso en 1873. Por si fuera poco, Sarmiento supo escribir a Mitre: “no escatime sangre de gauchos, general. Es lo único bueno que tienen y servirá de abono a la tierra”. Sarmiento no fue cualquier racista, fue uno de los más grandes racistas y criminales de nuestra historia. Su política es repugnante, imperdonable y miserable. Es un terrorista de Estado, -de un país que se constituye como Nación –como todos- por medio del terrorismo de estado-, tal vez el más importante e influyente. ¿Recuerdan a Videla y cía hablar de la lucha de la civilización occidental y cristiana contra la barbarie marxista subversiva?. Y digo es porque su espíritu sigue vivo: sólo basta escuchar a los políticos K y a mucha gente hablar y marginar con desprecio a negros piqueteros y villeros, a pobres, desempleados y piqueteros, y a los planes jefes de hogar. ¡Ni hablar de indios, gauchos, árabes o bolivianos!. La sombra terrible de Sarmiento sigue entre nosotros. No se entiende cómo muchos lo siguen elogiando y, a la vez, hablan de la crisis de valores que estamos viviendo y de la crisis de la identidad nacional. ¡Pero si Sarmiento fue el más grande enemigo de nuestras identidades y tradiciones culturales! (4). Salgamos de la esquizofrenia histórica que padecemos y pongamos las cosas en su lugar. Salgamos de ese racismo eurocéntrico idiota del que todavía somos portadores y sepamos bien que, primero, son las clases populares, las clases subalternas las que han puesto y ponen el lomo para producir la riqueza nacional: trabaja, sufre y lucha más un changarín, un trabajador o trabajadora pagados con planes jefes, un obrero y un docente que un empresario, un periodista, un político o un profesional burgués. Segundo, que los de abajo siempre han puesto el hombro pero nunca han disfrutado esa gran riqueza que producen, y es por ello que resulta muy imbécil y desubicado pedirles capacidad de ahorro o acusarlos de haraganería. ¿Se va reventar más trabajando para tener sólo unas migajas y engordar los bolsillos de la patronal?. ¿No son los dirigentes políticos, empresarios y mediáticos los más haraganes y parásitos que viven del esfuerzo ajeno?. ¿No es el político hoy el más grande haragán?. Como concluyó perfectamente Bialet Massé a principios del Siglo XX, después de recorrer la Argentina y observar la penosa situación de las clases trabajadoras de nuestro país, “¿qué es lo que había de ahorrar? ¡Cómo no fuera la alegría de vivir! (5) ¡Hábitos de ahorro, esperanza para el porvenir, en quien recibe un jornal que lleva consigo el déficit a lo menos de un veinte por ciento de las necesidades de la vida, atado por el saldo de la libreta que no se liquida sino con la muerte!. Sólo él que ha podido conformarse con tal vida, es digno de admiración y no de desprecio”. Pero además, Bialet Massé –contrariamente a Sarmiento, Alberdi y tantos otros- rescató los conocimientos y las capacidades del obrero criollo, cuando reafirmó que, “todos se han preocupado de preparar el terreno para recibir al inmigrante extranjero, nadie se ha preocupado de la colonia criolla, de la industria criolla, ni de ver que aquí se tenían elementos incomparables, y sólo después de observar que los patrones extranjeros preferían al obrero criollo, que los extranjeros más similares y fuertes no eran capaces de cortar tres tareas de caña en Tucumán, de arrancar un metro de mineral al Famatina, de estibar un buque en Colastiné, de orquillar en las trilladoras en la región del trigo, y de que si el extranjero siembra esas regiones portentosas de cereales, es después de haber fracasado dos y tres veces, (es ahí) cuando el labrador cordobés y santiagueño se han colocado a su lado y le han enseñado a trazar el surco, sólo ahora nos apercibimos de que él es capaz con su enorme potencialidad de explotar este suelo”. En seguida, Bialet Massé remata confirmando que a pesar del menosprecio y los salarios miserables, el trabajador criollo posee una superior inteligencia y unas energías extraordinarias y que demuestra resistencias increíbles. Por si fuera poco, los criollos de abajo han dado su sangre en las guerras de independencia y en las guerras civiles, y a pesar de esto, le quitaron cuanto tenía. Conclusión: todo esto demuestra la hipocresía, la ignorancia, la falsedad, el racismo y la inmoralidad de Sarmiento y de todos los sarmientinos de ayer y de hoy, incluso de algunos que se hacen los críticos del sarmientismo.

Debemos aquí profundizar la crítica, incluso señalando algo que hoy queda más patente que nunca, y que Bialet Massé no analizó, por su propia limitación ideológica: nada más bárbaro, criminal y destructivo que esa política del progreso de la civilización occidental. Es decir, Sarmiento y tantos otros hasta hoy son cómplices del ecocidio producido por el desarrollo brutal de la ideología eurocéntrica del progreso industrial. El Facundo es el Mein Kampf argentino: no se entiende como algunos intelectuales se preguntan quién escribirá hoy el nuevo Facundo, ¡porque los “nuevos” capítulos del Facundo lo escriben los aparatos ideológicos y represivos del poder todos los días!. De lo que se trata es de pensar un Anti-Facundo, un Anti-Sarmiento, una genealogía contrahistórica frontal, democrática y realmente revolucionaria, cuyo borrador derramado lo vienen escribiendo todas las luchas populares, los estudios revisionistas –siempre incompletos y limitados- y todas las expresiones contraculturales.

Un par de cositas más. Puede aparecer por ahí la idea de, bueno, pero por lo menos Sarmiento impulsó la creación de escuelas. Esto podría discutirse también largo y tendido, pero nos limitamos a preguntar, ¿cómo fue ese viejo sistema educativo? ¿no fue autoritario, conservador y eurocéntrico?. ¿Porqué no incluyó Sarmiento en aquellos planes de estudios a nuestros saberes y culturas populares regionales?. ¿No tomaba mate Sarmiento? ¿No usaba poncho?. ¿No sabemos que todas nuestras músicas y bailes, como la mayoría de nuestras producciones culturales, fueron creadas por las clases subalternas?. Otra, y esto es un verdadero bocadillo: en las páginas del Facundo, Sarmiento compara, despectivamente y burlándose, al gaucho con el árabe. Son los bárbaros. ¡Habría que regalarle ese libro a Bush!. De Sarmiento –desde antes de el, desde la Edad Media- a Kirchner y Bush, la matriz inquisidora occidental sigue presente en las políticas del poder global. Es la verdadera larga duración dominante, es el mismo complejo proceso histórico que nos envuelve, nos devora, nos aliena y nos enferma.

¿Qué festejamos entonces el 12 de Octubre? ¿El inicio del saqueo, el sometimiento, la explotación y la colonización de América? ¿Nadie se dio cuenta de que festejar el predominio de UNA raza es racismo?. Los 12 de Octubre ya empiezan a ser distintos: los movimientos indígenas y las luchas sociales antagonistas están destruyendo las ficciones ideológicas con las que nos han colonizado y sujetado. No hay nada que festejar: hoy por hoy ya se empiezan a hacer contrafestejos el día 11. Nos importa tener en claro varias cosas: que la conquista y colonización europea sólo trajo robo, saqueo, esclavitud, dependencia, pestes, corrupción, división geográfica y política, desigualdades, atraso mental y racismo y posterior progreso ecocida. Y que esa inquisición y ese feudocapitalismo colonial que se instalaron desde los Siglos XV y XVI: esos autoritarismos, conservadurismos, pasividades, miedos, ignorancias, racismos, discriminaciones, paternalismos, machismos, caudillismos y servilismos, todavía continúan en nosotros. El Si Dios quiere y tenemos que esperar sin hacer nada son parte de esta matriz inquisidora que todavía portamos. Hasta el propio Jorge Lanata afirmó soy argentino porque espero. Debemos exorcizarnos. Debemos vomitar esa pudrición histórica. Por lo demás, tenemos que darnos cuenta –ya hay movimientos que lo plantean- que no somos deudores del occidente capitalista, sino que somos acreedores. El cacique Guaipuro Cuauhtémoc lo explicó en su Carta a los gobernantes de Europa: se llevaron en 300 años de conquista más de 180.000 kilos de oro y 16 millones de kilos de plata, entre otras cosas. Si les cobráramos por eso los intereses que ustedes nos cobran hoy, no alcanzarían las calculadoras para sacar la cuenta de lo que nos deben. Por suerte las luchas de los pueblos originarios no han cesado: hoy siguen peleando por sus derechos, su cultura y sus tierras. Hoy se enfrentan a los nuevos conquistadores como el Chaqueño Palavecino o Marcelo Tinelli que quieren quedarse con sus tierras. Estos son, y no son los únicos, los nuevos Cristóbal Colón, Juan de Garay y Juan Díaz de Solís. Por otra parte, las actuales luchas populares revolucionarias de los indígenas en Bolivia y en Chiapas marcan un ejemplo y un camino no sólo para sus comunidades sino para todos los movimientos sociales latinoamericanos y mundiales. Parece que los blancos y sus descendientes nunca pudimos encontrar el verdadero camino del pensamiento y la acción emancipadores. Por eso, es notable lo que nos enseñan los aymará bolivianos o los zapatistas mexicanos. Otro acontecimiento de mediados del 2005: unos médicos de Buenos Aires pidieron permiso a la comunidad guaraní para operar a un niño de ese pueblo. Es bueno ver que la racionalidad científica moderna empieza a bajarse de su soberbia fracasada y se pone de igual a igual con todas las creencias y culturas populares.

Y agreguemos algo más:  en un trabajo brillante realizado por militantes docentes del sindicato Suteba: podemos ver algunas voces indígenas en nuestra voz. Transcribo aquí algunas palabras para que empecemos a redescubrirnos para descolonizarnos (6). Voces de origen guaraní: ananá, guatambú, irupé, Jacarandá, mandioca, Ñandubay, ombú, pororó, tacuara, Tacuarembó, caburé, caracú, carancho, carpincho, jaguareté, maracaná, pacú, patí, pirincho, tapir, tatú, tero, tucán, yacaré, yaguar, yaguareté, yarará, carioca, catinga, changüí, chipá, guaraní, hurí, maraca, pirucho, pirucha, tapera, y agregamos: Paraná, Uruguay, Gualeguay, Paraguay. Voces de origen quechua: chala, chaucha, choclo, palta, papa, porongo, poroto, yuyo, zapallo, achura, chinchulín, guanaco, lechiguana, llama, puma, quirquincho, vicuña, vizcacha, cancha, chaco, chacra, pampa, pucará, puna, tambo, achuchado, chacarera, chapar, china, guacho, guaina, guampa, guarango, inca, locro, mate (otros dicen que maati es guaraní), minga, pachamama, pampa, pasparse, quena, payana (decimos payanca) y pucho. Otras palabras y su origen: alpaca (aimará), aro (aimará), bagual (querandí), boldo, chingolo, gualicho, huemul, laucha, malón (mapuche), chinchilla, chivo (aimará), chocolate, hule, quetzal (náhuatl), iguana y maní (araucano). ¿Es español-castellano el idioma que hablamos, o es otra cosa?. Avancemos con una genealogía contrahistórica.

La descolonización recién empieza. La crítica debe alcanzar al Martín Fierro. El martinfierrismo es una variante ideológica del discurso (anti) humanista de la civilización occidental y cristiana. Los idas y vueltas del poema político de José Hernández expresan, como nadie, los avatares de la ideología feudoburguesa y las líneas de fuga o caminos alternativos que surgen con ella todo el tiempo.

Hernández fue un federalista conservador, idealizado tal vez ante la falta de una buena lectura crítica de su obra. Lo primero que quiero decir es que si se festeja un día de la tradición, algo anda mal. Si respetáramos y vivenciáramos nuestras mejores tradiciones socioculturales todos los días, entonces no sería falta dedicarle un día. Segundo, si nos ponemos bombacha y botas, pero al rato compramos una budweiser, una coca cola o comemos en mac donalds, etc, entonces ya sabemos donde nos podemos ir.

El Martín Fierro es una obra contradictoria. Se trata de deconstruirlo parte por parte y seleccionar sus situaciones e ideas más positivas y afirmativas. Por ejemplo: Fierro se va de su puesto de trabajo (no por convicción dijera un estudiante de 5to. año alguna vez, sino porque no le pagan, pero inicia un éxodo) a buscar libertad, con los indios. Esa parte puede ser releída interesantemente desde la teoría postcolonial y postoccidental. Las interpretaciones de la vida de Martín Fierro desbordan la ideología del autor: algo de esto creo que fue dicho también por Leopoldo Marechal. Otra: el sargento Cruz, ante la valentía de Fierro, se pasa al otro lado y lucha junto a él. ¿Qué pasaría si todas las fuerzas de seguridad se pasaran junto al pueblo?. ¿Qué pasaría si todos los hermanos nos uniéramos en serio en la lucha?.

Pero, por otro lado, Fierro destila machismo y racismo. La mujer es una china, una propiedad más del macho, entre otras propiedades y cosas. Además, Fierro -mamau- se burla y mata impunemente a un negro. Al respecto, Borges tiene un cuento maravilloso dónde, tiempo después, el hijo del negro viene y hace justicia liquidando a Fierro. Tal vez la crítica postcolonial podría empezar allí.

Y lo peor: José Hernández escribe para los estancieros y patrones, escribe para domesticar al gaucho, para que no se rebele –a finales del siglo XIX, cuando ya la Argentina agroexportadora cambiaba fuertemente con la inmigración masiva que llegaba-. Dice, más vale ser pobre pero honrado (7). Maldito discurso feudal, feudoburgués, domesticador y colonial. Es el discurso que impusieron los colonizadores desde el siglo XV, ¡y es influyente hasta hoy!. A los que les interesa que pensemos así es a los de arriba, a los que viven a costillas del pueblo. ¡Porqué no son pobres y honrados ellos, porqué no comparten las crisis!. Rechacemos con todo: más vale ser justo, libre, digno y honrado. Más vale que haya justicia e igualdad, porque sólo así habrá paz social.

Ese cristianismo mal entendido siempre termina crucificando a los de abajo. Y una cosa más: pensemos mejor nuestra identidad cultural y nuestras tradiciones, historias y devenires en plural como una rayuela cultural histórica cuya tierra es la era indígena y cuyo cielo somos nosotros. En esa rayuela los idas y vueltas, las elecciones culturales y las combinaciones pueden ser de variedad y una pluralidad riquísima y extraordinaria.

Y no podemos dejar de decir otra cosa. Muchos festejan el día de la tradición, pero cuando -en los días antes de la venida de Bush a  la Argentina en el 2005-, jóvenes empobrecidos y rabiosos de este país atacaron algunos locales como los de mac donalds y otros, unían sus voces a las de los periodistas del gobierno y de las empresas, para solidarizarse con la pobre gente de esos kioscos que fue atacada por estos vándalos. ¿Son o se hacen?.

La larga hegemonía de la inquisición feudoburguesa continúa, aunque hoy está en crisis. Sus raíces son muy fuertes. Su discurso apremiante ha sido el sostén del entreguismo, la pasividad política y la dependencia. Su influencia ideológica estuvo detrás de cada golpe de estado, de cada autocracia y de cada democracia liberal. Pero especialmente, su influencia se hizo y se hace sentir en los fundamentos del terrorismo de Estado.

NOTAS

1)      Para nosotros, no es lo mismo decir si Dios quiere las cosas van a cambiar que, si Dios quiere y el pueblo lucha unido, las cosas van a cambiar. Respetamos por supuesto la libre expresión de la Fe, pero esta no deja de ir cargada de ideología, de Historia, de ética y de política

2)      ANTONIO GRAMSCI, La política y el estado moderno, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1993, p.10

3)      DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO, Facundo (1845), Bs.As, Bureau Editor, 1999, pags. 27 y 28

4)      En otra parte del Facundo, busca medir el progreso y la cultura del interior preguntando cuántos hombres llevan frac en el pueblo. Otra cosa, ¿sabemos hoy que la chacarera, el malambo, la milonga y el tango –por ejemplo- tienen sus raíces entre los negros?

5)      JUAN BIALET MASSÉ, El estado de las clases obreras argentinas a comienzo de siglo, en RODOLFO BALMACEDA, Condición obrera y despilfarro oligárquico, Bs.As, Ed. Del Mar Dulce, pags. 15 y 16. Por lo demás, Borges escribió en Evaristo Carriego (1930) que, entre los pobres, el hombre alegra al hombre.-

6)      Suplemento digital Nro. 24, en www.suteba.org.ar

7)      Recomendamos: JOSE PABLO FEINMANN, Filosofía y Nación. Estudios sobre el pensamiento argentino, Buenos Aires, Ariel, 1996

III

LA GUERRA GLOBAL Y EL TERRORISMO DE ESTADO, EL DÍA DESPUÉS DE MAÑANA

Los banqueros de la gran banquería del mundo, que

practican el terrorismo del dinero, pueden más que los

reyes y mariscales y más que el propio Papa de Roma

EDUARDO GALEANO        

El libro de los abrazos

Mi punto de vista es el de los

condenados de la Tierra

PAULO FREIRE

Pedagogía de la Autonomía

La última batalla sería el fin de la política, es decir, sólo la

última suspendería el ejercicio del poder como guerra continua

MICHEL FOUCAULT

Genealogía del racismo

En nombre de Dios y de la libertad, Bush encara la guerra global. La Operación Justicia Infinita resume e inserta la inquisición feudocapitalista en la era postmoderna. Al Qaeda tiene parte de razón cuando critica, en sus comunicados, a los cruzados occidentales. Los aliados de Bush reproducen abiertamente la ideología y las prácticas feudoburguesas: Tony Blair es un ejemplo, aunque por supuesto que no es el único.

Recordemos que el jueves 7 de Julio de 2005 se dio otro contrataque de Al Qaeda –supuestamente de Al Qaeda- en Inglaterra, en medio de las marchas globalifóbicas y al otro día de la confirmación de la segura megaciudad de Londres como capital olímpica para el 2012. Los ingleses –que hace poco reeligieron alegremente al guerrero Tony Blair- descubrieron de golpe lo que los españoles habían descubierto en Atocha: que la Guerra de Irak no se había terminado y que el campo de batalla no se limita al territorio iraquí. Cualquier lugar del mundo, y en cualquier momento, puede ser un campo de batalla: es lo que algunos denominan la Guerra Global Permanente, Postmoderna. Es lo que el Subcomandante Marcos llama la Cuarta Guerra Mundial, en la cual la vieja tendencia imperialista-territorialista se combina con la nueva lógica imperial, mercadotécnica, mediático-espectacular, biopolítica. Alegre e impunemente los ingleses, como los españoles, se asociaron a los yankis para asesinar y saquear al pueblo iraquí –se habla de más de cien mil muertos en Irak-. Pero de eso no hablan los medios occidentales: sí hablan de los atentados terroristas. ¡Todo es guerra y todo es terrorismo!. Noam Chomsky no se cansa de decir que, si siguiéramos la caracterización yanki del terrorismo, Estados Unidos es hoy el más grande Estado terrorista. Debemos reafirmar la consigna de la Multitud Global. Pan y no bombas. No a la Guerra. Paz basada en la justicia social internacional, en el respeto a la autodeterminación de los pueblos y de las multitudes, en el trato igualitario-pluralista entre todas las religiones, creencias y culturas. Debemos potenciar la nueva ética global militante articulando resistencia, rechazo y sabotaje, y debemos pensar nuevas estrategias para que todos los gobiernos, especialmente los que forman parte del ejecutivo imperial, se vean obligados a transferir dinero de gastos militares a gastos sociales, es decir al pago de nuevos derechos sociales a conquistar. Es lo que propone el grupo español Contrapoder, cuando piensa que “nos parece fundamental la siguiente temática: la inflación de costes que impida la compatibilidad entre guerra y legitimidad del poder. La inflación de costes sociales tiene en la precariedad y en la inmigración sus principales aunque no exclusivos espacios de sabotaje: obtener nuevos derechos, conquistar formas de renta básica -de ingreso universal garantizado, en los transportes, la educación, la comunicación, los espacios sociales y de cuidado, las rentas directas- supone desviar una enorme cantidad de recursos y de tiempo administrativo de la estrategia belicista. Pero el planteamiento no es únicamente cuantitativo. En la situación que vivimos, cada espacio conquistado, cada reapropiación -de tiempo, de renta, de nexos administrativos- es una contribución más al sabotaje del diseño de guerra y de la conversión belicista de la movilización total de la sociedad” (1).

Joseph Stiglitz, ahora (auto) crítico, ha desarrollado una interesante relación entre la guerra global actual y la gobernabilidad imperial actual. Ha dicho que, “la guerra tecnológica moderna (postmoderna, EMC) está concebida para suprimir todo contacto físico: las bombas se tiran de 15 mil metros de altura para que el piloto no resienta lo que él hace. La gestión moderna de la economía es lo mismo. Desde lo alto de un hotel de lujo, sin imponen sin gracia políticas que uno pensaría dos veces si conociera a los seres humanos a los cuales se les destruiría la vida” (2).

Para finalizar aquí esta idea, agregamos para pensar y discutir una iniciativa comentada por Eric Touissant. Un impuesto del 4% sobre el patrimonio de las 225 personas más ricas del planeta permitiría reunir 40.000 millones de dólares anuales (3). Con esto, y rápidamente, se empezarían a solucionar los dramas sociales más urgentes de la Humanidad. Es una propuesta impositiva un poco superior a la del Movimiento ATTAC y sería una reforma inicial, que no debería quedarse allí. Pero no las descartemos: los pobres y los desnutridos para pensar y luchar necesitan primero comer. Lenin lo supo ver claramente: estamos con las reformas pero contra los reformistas. Pero la cuestión que tal vez no se ha pensado es en la posible relación y potencialidad global de la propuesta Touissant-ATTAC con la tradición sagrada islámica del Zakat, del diezmo destinado a la caridad. Si las multitudes occidentales, no occidentales y especialmente, las islámicas se unieran en la puesta en marcha de un Zakat-Attac global autónomo, muy probablemente la pobreza en el mundo empezaría a ser historia.

Estos diferentes planos o niveles de reapropiación social del tiempo, la vida y la riqueza, constituyen y potenciarán el o los socialismos y comunismos del Siglo XXI.

Todos los hechos acaecidos en la Guerra Global actual confirman que Guerra y Terrorismo son una misma cosa, y que EE.UU, Gran Bretaña y cía practican terrorismo de Estado en Irak y en su propio territorio, si repensamos la muerte del trabajador brasileño en Inglaterra. Ese muchacho brasileño ve unos tipos de civil con armas que lo quieren parar. Obviamente, habrá pensado que eran ladrones o algo peor y sale corriendo: excusa perfecta para las fuerzas de seguridad imperiales que lo rematan con cinco balazos delante de todo el mundo. Al rato, el gobierno y la policía piden disculpas (!) pero el efecto político es un hecho: toda la sociedad está aterrada, controlada y bajo sospecha. Así se la explota, se la vive y se la gobierna mejor. Es la doctrina de seguridad imperial: es el terrorismo de estado capitalista. Es la filosofía política de la Modernidad actualizada. Vale llamarla postmoderna. Paralelamente, el Ministro de Salud de Kirchner, Ginés González García, sale a decir que los delegados gremiales de los Hospitales en lucha –con salarios atrasados desde hace catorce años- son terroristas de la salud. ¿Fue casualidad lo del brasileño? ¿Es casualidad lo de González García? ¿Es un exabrupto o es sinceramiento sintomático?. Paralelamente, el canal América TV titula una nota Alerta: moros en la costa y sale a buscar gente con miedo por la presencia de musulmanes en las cercanías (4). Un militante del islam comparó bien a Blair y cía con Hitler y cía, y nos da pié para caracterizar mejor al neofascismo democrático imperial hegemónico. Mohammed Nassem, Director de la mezquita central de Birmingham, puso en duda que los terroristas hayan sido musulmanes y dijo que Tony Blair demoniza a los musulmanes como hizo Adolf Hitler con los judíos antes y durante la Segunda Guerra Mundial (5). Es verdad, y no son sólo Blair, Bush y cía: repensemos la frasecita del Ministro González García y la encuesta de América TV y vayamos más allá de ellos: para el poder imperial, para sus gerentes del Norte y sus subgerentes del Sur, todos somos potenciales terroristas y musulmanes.
Para más datos, noticias de las agencias de información alternativa en la web nos cuentan de que los atentados terroristas en las calles de Bagdad, que matan a niños inocentes, son en realidad atentados de la propia CIA, que mata por atrás y sale a acusar en los medios a la impresionante resistencia iraquí. ¿Harán lo mismo en Londres y en otros lugares?. Aterrorizo a la gente, y justifico así el desarrollo de los negocios de la guerra, además de afirmar el control político global. El verdadero terrorista es el Estado capitalista. Otra: en las calles de Mar del Plata circularon servicios de la CIA y del FBI, quienes asesoraron a Kirchner sobre la seguridad para la Cumbre de Noviembre de 2005. La Doctrina de Seguridad Imperial se despliega por todo el territorio del imperio capitalista global, o sea, por todo el planeta. Avancemos con el No a la Guerra y unamos activamente las redes de resistencia mundial.

Y digamos que, es la misma CIA que amenazó y amenaza a Fidel, a Chávez, a las revoluciones cubana y bolivariana y a todo movimiento de lucha popular. Es el mismo, o parte del mismo aparato de Estado que planea profundizar su instalación en Latinoamérica: la militarización norteamericana de nuestra región ya es un hecho. Tropas del norte aparecen a mediados del 2005 ubicadas en Paraguay: la Triple Frontera y el Acuífero Guaraní son zonas estratégicas de la guerra global. El agua y los recursos naturales son la clave, en la era del fin del petróleo y del cambio climático con sequías globales. La cosa es seria: la guerra global es la disputa brutal por lograr la subsunción real y total al mercado de los restos de biodiversidad planetaria.

La guerra global es desigual y asimétrica, pero las resistencias, rebeldías y contraataques se suceden y se multiplican cada vez más. El Octubre de la Contracumbre de las Américas se conectó casi simultáneamente con el Noviembre francés, el noviembre de la rebelión juvenil y social en el corazón de la decadente civilización europea.

Una serie de acciones directas autónomas localizadas de la multitud harta, digna y rebelde se produjeron antes, durante y después de la Contracumbre de los Pueblos. Todas son formas de expresarse sin mediaciones contra las consecuencias brutales de la globalización capitalista imperial. La furia social se liberó en Haedo, cuando trabajadores, usuarios, algunos militantes sociales y vecinos prendieron fuego al tren y al auto de la policía que vino a reprimir. Debemos recordar que fue Menem quién privatizó los ferrocarriles y encima dispuso que el Estado ayude, subsidie a esos capitalistas que ahora manejan el negocio. Esa infamia burguesa continúa hasta Kirchner. ¡Encima de que esos empresarios se llenan los bolsillos y son ayudados por el estado, con plata de todos nosotros, los trenes podridos se rompen a cada rato y la gente viaja como ganado!. Parece que se necesitaba iniciar esta rebelión social para abrir seriamente una discusión política sobre los resultados de las privatizaciones y sobre los servicios públicos. Parece que sólo una rebelión podría abrir el debate sobre la necesidad de reestatizar los ferrocarriles, una reestatización que no puede darse de otra manera que no sea con control obrero y popular. El Colectivo Nuevo Proyecto Histórico tituló su análisis (6) La primera rebelión social después de una abstención electoral récord, porque creció el no voto, y los votos en blancos y anulados a nivel nacional, totalizando un rechazo del 40% de los ciudadanos empadronados. El papel del Ministro del Interior, Aníbal Fernández, y de los medios de prensa fue, como siempre, patético, imbécil y miserable: le echaban culpas a la izquierda, a la agrupación Quebracho, etc. La multitud respondió garroteando a los periodistas de los medios burgueses de Buenos Aires que sólo están para meter púas entre los de abajo. Ellos periodistas plantean el hambre, la muerte y la injusticia como los temas del día. Son zánganos que viven de las publicidades, favores y coimas que le dan los políticos y los empresarios. Malditos sean para siempre.

Después vino la Contracumbre, acompañada en las calles por el chispismo de los punketeros, esa nueva mezcla de punks y piqueteros, y la acertada apreciación política de Hugo Chávez de que el ALCA estaba siendo enterrado por la movilización popular militante. Lo que no dijo fue que la derrota de esa política norteamericana se produjo por la lucha autónoma, independiente e inclaudicable de una cantidad impresionante de organizaciones y movimientos sociales de toda América Latina. Ningún partido político, ni los peronistas ni los radicales ni los progresistas ni ningún periodista de esos ni nadie de los que hablan y hablan  todos los días se opuso ni se movilizó contra el ALCA o contra el neoliberalismo: la política, la política de cambio, el rechazo y la alternativa es desarrollada por el contrapoder social, por la oposición extra parlamentaria y extra legal. Los partidos no tienen política, ya no hacen más política: son variantes de administración del ajuste en contra del pueblo, son distintos renglones de un mismo verso, son variantes idiotas de gobernabilidad. Los Movimientos Sociales están construyendo la nueva política y la nueva democracia del Siglo XXI.

Pero lo más importante que dijo Chávez fue que, más allá del ALCA, el desafío es superar el capitalismo. Además, reafirmó su idea de impulsar un Nuevo Socialismo para el Siglo XXI. Sobre ambas cosas no profundiza demasiado y sus puntos suspensivos son interpretados por algunos como pausas entre sus estrategias de largo plazo y sus tácticas de corto plazo. Otros ven allí sus ambigüedades y contradicciones. Eso sí: es seguro que varios de los que lo acompañaban en el palco de la contracumbre no son ni nunca serán revolucionarios. Por lo tanto, habrá que ver hasta dónde y cómo despliega sus tácticas. Pero eso no es lo importante, lo importante es pensar hasta dónde hemos llegado con las luchas y qué más podemos hacer. La misma ofensiva chavista es posible gracias a los movimientos populares venezolanos y latinoamericanos que la impulsan y la sostienen. El desafío es pensar lúcida y autónomamente qué más hacer para seguir cambiando el destino. ¿Qué más podríamos hacer?. Por ejemplo, coordinar –a niveles nacional, latinoamericano y global- más iniciativas populares y acciones directas autónomas, como iniciativas, consultas populares y búsqueda de plebiscitos contra la deuda externa, contra la pobreza, contra la militarización yanki, la guerra global y la contaminación, por la reforma agraria y las seis horas de jornada laboral con aumento salarial, por un ingreso social universal garantizado, por campañas sociales solidarias, etc. Esto, acompañado por la acción directa independiente, por los círculos y redes de cooperación social, y por medidas como huelga general, el paro cívico, el sabotaje transnacional, etc, puede llevarnos a aumentar el poderío de la multitud en su lucha por repartir con justicia la riqueza y el bienestar, y desplegar una sociedad distinta. ¿Tendrán las organizaciones sociales que constituirse definitivamente en un Robin Hood Colectivo? (7).

La rebelión se desató también en Francia y en varios países de Europa. Allí, los rebeldes –especialmente jóvenes empobrecidos e hijos de inmigrantes árabes y africanos- salieron a patear el tablero y produjeron un acontecimiento político-histórico de proporciones. Está claro que el rechazo al capitalismo globalizador se da en todos lados (8): el No es a Bush, sus socios, aliados, gerentes y cadetes en todo el mundo. El No a los Bushti –Busti es el gobernador de la provincia argentina de Entre Ríos- ya es rebelión global. Y está muy claro que la globalización y el neoliberalismo han iniciado su viaje al fin de la noche.

Con el avance de la rebelión, que llegó hasta ese faro de las luces y la civilización que fue París, el gobierno de Chirac anunció, entre otras cosas que habrá “triplicación de las becas, restauración de las contribuciones del Estado a las asociaciones en los barrios que habían sido cortadas y más educación, para que cada uno de esos jóvenes pueda recibir sin demora un contrato de tres meses, una formación, una pasantía” (9). Más allá de que con limosnas no vas a solucionar un problema global, profundo y dramático, es llamativo confirmar que, entonces, plata para más becas y para las juntas vecinales y asambleas barriales había, pero hubo que esperar la rebelión popular para repartirla con algo de justicia.

Para los periodistas argentinos, la furia desatada en Francia es un resultado lógico de las enormes desigualdades sociales que generaran las políticas actuales. Pero cuando la furia se desata entre nosotros, los que protestan son de izquierda, delincuentes, villeros o de quebracho. ¿Nos damos cuenta en serio lo que son los periodistas?.

Del otro lado, Al Qaeda hace lo que sigue, sin códigos. Realizó un atentado en Jordania –país aliado a EE.UU- golpeando contra ricos turistas en lujosos hoteles de ese país. ¿Alguna vez algún turista levantará la voz para solidarizarse con los pobres, con los que laburamos, con los que sufren, con los condenados de la Tierra?. La furia social islámica contra el imperialismo, la guerra, la voracidad capitalista y contra la soberbia occidental se descarga a sangre y fuego.

Los periodistas de los gobiernos no encuentran explicaciones. Porqué no se van a vivir a cualquier país árabe, a Palestina, a Irak o porqué no vienen a vivir a los humildes barrios de América Latina y después nos cuentan.

Como canta maravillosamente el venezolano Alí Primera en En yunta, existe el patrón porque decimos patrón. El gobierno de Kirchner –para varios esto es el verdadero peronismo y el progresismo real- salió, después de la Contracumbre y de la Cumbre, a defender el ALCA. El Jefe de Gabinete, Alberto Fernández, dijo claramente a los nazis de Radio 10 y a Clarín que, el ALCA no tiene nada de malo y que Argentina no está renegando del libre comercio, ni siquiera reniega de la globalización, dice que el desafío de la globalización no nos obliga a aceptarlo sin más, sino que nosotros podemos ingresar al mundo del intercambio con inteligencia” (10). Más sinceros no pueden ser. Y toman su posición en el combate, en la guerra.

Es la era de la guerra global. Y es la guerra global el día después de mañana.

La desaparición de la ciudad de Nueva Orleáns y la catástrofe social que se vive en EE.UU, nos confirma tristemente, por un lado, los cambios geográficos que empiezan a darse en esta era del post antropoceno, y hace realidad dramáticamente la profecía de que, con el capitalismo imperial, el día después de mañana es hoy. Los norteamericanos conmemoraron el 11-S del 2005, el derrumbe de las Torres Gemelas e inicio de una Guerra Global que van perdiendo, juntando escombros y muertos en Nueva Orleáns (11). Lo importante es, entonces, hacer un análisis histórico crítico, relacionar guerra y catástrofe y observar la notable y acelerada descomposición imperialista. EE.UU tenía y tiene recursos y posibilidades suficientes (al menos parece) para anticipar o enfrentar catástrofes como éstas, pero los tiene en otro lado. Mucha gente le reclamó que traiga tropas y maquinarias de Irak para ayudar a los inundados, pero sólo trajo algunos soldados y para reprimir, atemorizar y asesinar a la gente que buscaba los alimentos que quedaban en comercios y supermercados, también inundados. Bush trata a los negros, a los pobres y a las personas de Nueva Orleáns de la misma manera que trata a los árabes en Irak y en todos lados, y de la misma manera con que nos trata a todos nosotros. El nazifascismo imperialista es transparente, sin vueltas. La comunidad negra de esa ciudad lo acusó de racista. La inquisición no se detiene. Pero lo impresionante fue ver al gobierno norteamericano pidiendo ayuda a la OTAN. El imperialismo unilateral empieza a ceder cada vez más terreno al imperio colectivo, complejo y global, a la red capitalista imperial (12). Las guerras mundiales son síntomas históricos de crisis hegemónicas: es el resultado del estudio y la reflexión de grandes historiadores como Immanuel Wallerstein y Giovanni Arrighi. La serpiente se muerde la cola. Jorge Beinstein nos habla, analizando el 11-S y los atentados en Londres, del fin de la impunidad colonial, ya que los centros de poder capitalistas nunca habían sufrido tal contrataque de las periferias colonizadas (13), y nosotros ampliamos el concepto: al revanchismo de los oprimidos se le suma la violenta reacción de la Naturaleza. No olvidemos que EE.UU es el principal contaminador del mundo, que esta contaminación trae los tsunamis  y que este lobo  siempre se niega a aceptar los tratados y acuerdos globales que buscan proteger el medio ambiente. EE.UU es el principal fabricante y vendedor de armas, y las nuevas armas dañan y manipulan salvajemente el ambiente (14).

Pero sigue habiendo impresentables, como Fernando Savater, que defienden la guerra global contra el terrorismo y la doctrina de seguridad imperial. Fíjense lo que supo escribir el intelectual orgánico del Grupo Clarín: “nosotros, los ciudadanos de sociedades democráticas, debemos ganar, y que para ello los terroristas no pueden ser ignorados o considerados un fenómeno antropológico, sino que han de ser derrotados”. Atiéndase la violencia de sus palabras, la sintonía perfecta con la política de Bush y cía, y obsérvese la espectacular hipocresía de seguir hablando de las democráticas sociedades occidentales. Enseguida, Savater se burla de los que buscan comprender el origen de la resistencia islámica, la compara con el fascismo y termina nuevamente con un llamado a la represión, a la guerra, y todo en función de proteger nuestros logros. Fijate, dice: “por supuesto, el terrorismo islamista tendrá sus causas, como todos los aconteceres de este mundo. Algunos pensadores nos han brindado las más profundas: el capitalismo salvaje, la arrogancia de Occidente, la injusticia universal, etc. Me extraña que nadie haya mencionado el pecado original, que también tuvo mucho vicio. Por cierto, el nazismo y el stalinismo tampoco carecieron de causas, quizás a fin de cuentas compartieran alguna con el terrorismo actual. En cualquier caso (!), lo urgente ahora es defendernos de sus ataques y proteger los mejores logros de nuestras sociedades frente a ellos” (15). ¿La riqueza que se robaron de América desde 1492 y el petróleo que roban de Irak los contará como logros?. Es la inquisición liberal, la otra inquisición, la misma.

NOTAS

1)      Sabotear el régimen de la guerra infinita: libre movilidad, renta, comunicación autónoma e inflación de costes sociales, en revistacontrapoder.net. Es muy recomendable aquí ver la sección de Resistencia Global en argentina.indymedia.org

2)      J.Stiglitz (2002), El malestar en la globalización, citado por Eric Touissant, La bolsa o la vida, Bs.As, Clacso, 2004, pag. 231

3)      Eric Touissant, ob.cit, pag. 40

4)      Palabras no inocuas, Clarín Espectáculos, Buenos Aires, 24/7/2005, p.2

5)      Repudian al Primer Ministro, Clarín, 7/8/2005, p.29

6)      Textos de NPH en argentina.indymedia.org y en www.colectivonph.com.ar

7)      Maquiavelo escribió que el Príncipe, el político inteligente y fuerte sería el salvador de la patria. Gramsci reinterpretó en este sentido que el partido político de los trabajadores debía ser un príncipe colectivo. ¿El príncipe colectivo será hoy un Robin Hood Colectivo? (reapropiación, nomadismo, alegría y liberación)8)

8)      Ya lo han dicho Negri y Hardt: el imperio, el capitalismo biotecnológico imperial es el problema que hay que combatir en el Siglo XXI. Los que hablan mucho de luchar contra el imperialismo es porque no quieren luchar contra el capitalismo, contra el imperio

9)      La violencia crece en Francia y se extiende a más países de Europa, Clarín, 8/11, pag.22

10)  ALCA: el gobierno salió a decir que no reniega del libre comercio, Clarín, 8/11, pag. 4

11)   Cindy Shenan, la madre de un soldado yanki muerto en Irak encabeza, más que nadie, la oposición a Bush diciendo, por ejemplo que si la prensa no hizo su trabajo será una madre de California la que deba hacerlo y que, si la guerra es una causa tan buena porqué no envía Bush a sus dos hijas gemelas a Irak (Clarín, 14/8, p.25)

12)  Insistimos: criticar al imperialismo no tiene la misma fuerza que impugnar al capitalismo, al mercado, a la mercancía

13)  JORGE BEINSTEIN, en www.espaimarx.org

14)  Ver por ejemplo algunos análisis en www.rebelion.org

15)  FERNANDO SAVATER, El mayor enemigo de las sociedades democráticas, Clarín, 24/7, p.32

IV

NUESTROS SUEÑOS NO CABEN EN SUS URNAS:

SOCIALISMO Y COMUNISMO EN EL SIGLO XXI

Ser o no ser, esa no es la cuestión

EMMANUEL LEVINAS

El marxismo, en todos sus análisis el más frío detective,

toma el cuento de hadas en serio, toma el sueño de una

Edad de Oro en forma práctica

ERNST BLOCH

En el momento en que el trabajo se vuelve prostitución, la

prostitución puede reclamar ser considerada ´trabajo¨

WALTER BENJAMÍN

Sobre todo, sean capaces de sentir en lo más hondo cualquier

injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del

mundo. Es la cualidad más linda de un revolucionario

ERNESTO CHE GUEVARA

Última Carta a sus Hijos

Libre, como el sol cuando amanece yo soy libre, como el mar

Libre

canción de J.L.Armenteros y P.Herrero

 inmortalizada por NINO BRAVO

El Hombre explica al mono, supo decir Karl Marx. Tal vez nunca fue bien comprendida esa sentencia forjadora del antihumanismo teórico. Hoy la releemos más críticos que nunca. Los nuevos hombres nuevos, los homo homo no ilustraran al Hombre. Los nuevos hombres nuevos deben hacerse superando al Hombre. El nuevo hombre nuevo es un ser-en-la-multitud global, en-la-Naturaleza y en-el-Universo.

El Hombre ha sido un ser sujetado, oprimido y alienado en-las-sociedades-de-clases. En todos los sentidos, el comunismo global será una sociedad posthumana.

La democracia representativa es la última expresión histórica inteligente de las sociedades clasistas. Pero ha llegado a su límite, ha llegado a su fin. Los representantes no representan legítimamente a los pueblos y multitudes. Ya nadie les cree, ni los que los votan. Así como el absolutismo monárquico ya estaba agotado en el Siglo XVIII, hoy podemos decir que la democracia representativa, burguesa y liberal, está agotada, está muerta. La política de los partidos y del sistema sólo habla de gobernabilidad y de gestión. Es la gestión del mercado y la administración antipopular y criminal de las crisis.

Frente a eso, nuevas voces militantes como Heinz Dieterich y Hugo Chávez empiezan a plantear un Nuevo Socialismo para el Siglo XXI, un nuevo socialismo basado en la democracia participativa. Por otro lado, nuevos movimientos y nuevas organizaciones comienzan a gritar –cada vez más fuerte y cada uno a su manera- que hay un nuevo comunismo, naciente con la autogestión, el asambleísmo, la ética solidaria, la autonomía social organizada y la acción directa. Y esto entendido como génesis de la democracia absoluta.

Se hace cada vez más fuerte, y cada vez más necesaria también, radicalizar la crítica práctica contra la lógica imperial, transnacional, de la mercancía. Y necesitamos pensar, en-las-luchas, una nueva teoría del transito, de y en la transición hacia la emancipación social global.

En el combate contra el humanicidio del capital y del poder, han surgido innumerables movimientos y expresiones alternativas y antagonistas. A los ya señalados más arriba, podemos agregar, dentro de los que podemos considerar expresiones neosocialistas- la propuesta de la economía global de equivalencias, de Dieterich y Peters, el movimiento por un comercio con justicia, la propuesta ATTAC de la tasa contra la especulación global, los tribunales militantes contra la deuda y el genocidio –agrupamientos potenciados con el Foro Social Mundial-, la propuesta de una república democrática mundial, de una O.N.U liberada y democratizada, las juntas de buen gobierno de los zapatistas, las propuestas de reducción de la jornada laboral a 6 horas, incluso a menos, junto al tiempo elegido de trabajo, el derecho al estudio, la capacitación y los proyectos propios, y el salario social, renta básica o ingreso social universal. Aquí hay que destacar fuertemente el incansable trabajo de André Gorz, entre otros prácticos teóricos. En esta línea de antagonizar a la lógica imperial del mercado, del interés y del trabajo empleado, aunque todavía dentro de ella, en el límite de ella, podemos agregar la reflexión de Negri y Hardt sobre la potencialidad de una huelga general biopolítica global (1). Nosotros agregamos que sería importante constituir ya Consejos obreros Transnacionales de Fábrica o de Empresa.

Junto a estas y otras nuevas ideas y nuevas luchas, están las viejas o heroicas resistencias y la construcción social cotidiana de situaciones de solidaridad, de afecto espontáneo, de reciprocidad, de cooperación, de intercambio y de acción desinteresada por y con el otro o los otros. Este comunismo social milenario sujetado y subterráneo, esta sociabilidad (2), ha salvado al mundo y ha convivido, cohabitado con todos los regímenes político-económicos.

Socialismo y Comunismo entonces, marchan juntos y combinados o abrazados pero todavía sujetados en el Siglo XXI, en la Era de la Biotecnología, del general intellect. Tal vez siempre marcharon juntos: Marx y Engels titularon su objetivo y su propuesta Manifiesto Comunista, e incluyeron en esta crítica práctica revolucionaria varias reformas socialistas.

Se trata aquí de pensar que el socialismo y el comunismo pueden no ser globales –y esto hay que seguir discutiéndolo con rigor-, pero que la emancipación social completa sólo será global. Y se trata de pensar la posibilidad, la manera o las maneras, de organizar, de coordinar horizontal y democráticamente, de potenciar a los movimientos del movimiento altermundialista para que realmente sea(n) global y posthumano.

Debemos intuir el qué hacer global, el qué más hacer de los movimientos del movimiento en formación. Tal vez debamos articular, recombinar las Dos Tácticas y la guerra de posiciones con la nociones autónomas de Contrapoder, de contraimperio y guerra de movimiento global. Tal vez debamos ahora decir: pensar global, prefigurar local y actuar global, para desplegar con más fuerza un nuevo movimiento de cultura.

Las intergalácticas zapatistas y su propuesta del Encuentro Intercontinental pueden ser en este sentido el gran salto hacia delante (3).

Sólo la lucha organizada, la reflexión estratégica y la liberación democrática de las fuerzas productivas y del general intellect nos llevará a la reapropiación y emancipación de nuestras vidas.

Sólo así se disolverá el poder y conquistaremos un mundo distinto. Sólo lo haremos elogiando y militando la locura, la política de lo imposible. Esta es nuestra más grande intuición (est)ética. Es el más hermoso cuento de hadas.

Y siempre lo hemos tomado en serio.

NOTAS

1)      MICHAEL HARDT y ANTONIO NEGRI, Multitud, Bs.As, Debate, 2004, p.395

2)      ZYGMUNT BAUMAN, Ética Posmoderna, Bs.As, Siglo XXI, 2004, pp.134-159

3)      Para participar, zeztainternazional.ezln.org.mx

Enero 2008
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